劍峰寺廟文化藝術創作

    神農大帝係上古三皇之一，世稱炎帝，又有烈山氏、伊耆氏、大庭氏、魁隗氏等稱號，民間稱謂尚有先農、先帝爺、五谷先（仙）帝、藥王、藥王大帝、開天炎帝、五穀王、五穀仙、五穀大帝、栗母王、田祖、田主、土神等。

神農氏對我國農業的偉大貢獻有二:一是種五穀(糧食作物);二是發明耒耜(生產工具)。

    據傳，盤谷開天闢地後，有天、地、人三皇，即燧人、伏羲、神農三者，尚書大傳：「燧人以火紀，故託燧皇於天；伏羲以人事紀、故託羲皇於人；神農悉地方，種鼓蔬，故託農皇於地。」有關神農氏之生平事蹟，古書記載頗多，但大部分皆屬斷簡殘篇，目前以中華五千年史一書記載較詳細：「炎帝神農氏，起於烈山，亦曰烈山氏、亦曰達山氏、一曰依耆氏，亦曰大庭氏，亦曰魁隗氏，亦曰人皇，少典之元子，其母曰方登，有蟜氏之女也，方登有龍之感，因而生神農，長於姜水，故為姜姓，以火德王天下，故為炎帝。民不粒食，未知耕稼，於是陰天時相地宜，始作耒耜，教民藝五穀，故謂之神農。民有疾病，未知藥石，乃味草木之滋，察溫寒之性，皆自嘗而身試之，一日之間，而遇七十毒。或云神農嚐百藥之時，一日百死百生，其得三百六十物，以應周天之數，後世承傳為書，謂之神農本草。又作方書，以救時疾，復演八卦為六十四卦，名之曰歸藏，作都於陳，後徒魯。」

炎帝神農氏也是我國醫藥的始祖，他「始嚐百草，始有醫藥」，更為了百姓治病，而誤嚐劇毒的斷腸草，犧牲性命，其不朽功績，用遠為以孫萬代所景仰。

    其他古書略言數語，大致與上述相似，稍異者如周易：「包犧氏沒，神農氏作。炎帝神農氏，姜姓，母曰女登，有媧氏之女，為少典妃，感神龍而生炎帝，人身牛首，長於姜水，因以為姓。火德王，故曰炎帝，以火名官，斷未為耜，揉木為耒，耒耨之用，以教萬人，始教耕，故號神農氏，於是作蜡祭，以者鞭鞭草木，始嘗百草，始有醫藥，又作五弦之瑟，教人日中為市，交易而退，各得其所，遂重八卦為六十四爻，初都陳，後居曲阜，立一百二十年崩，葬長沙，神農本起烈山，故左氏稱烈山氏之有天下，是也。」路史謂神農氏：「姓伊耆名軌，一名石年，春秋作右耳。」

宋太祖登基後遍訪天下古陵，終於在康樂白鹿原覓見帝陵，遂於宋乾德五年(967年)建廟奉祀

炎帝古墓位于鹿原坡上。相傳古時候此地常有白鹿出沒，故名「白鹿原」，也叫「鹿原坡」

炎帝廟為中國重要古帝王陵墓之一。廟內古木參天，外有山水環繞，顯得格外莊嚴肅穆。

附表:

    春秋時逐漸以「神農」之名替代「后稷」，有推崇之敬意，至戰國之後，因事異趣，因時異典，分化為若干名，如附表（參考中國古代宗教與神話考一書）。

    綜合正史及野史詩集或巷里傳聞，神農氏的一生充滿神奇，至今海峽兩岸的神農廟宇，仍然香火嬝繞，五千年來，自稱「炎黃子孫」的中國子民，依然恭呈禋祀以祭炎帝。綜合典籍錄述神農帝生平如下：

　　帝嚳元妃姜媛，一日出野遊華陽之常羊，有感飛龍之祥瑞，有孕在身，生子於厲地（今湖北省隨縣之北），因長相怪異，姜嫄以為不样而丟棄，初棄兒於隘巷，牛馬繞避不敢踐踏，於是徒棄林中，因林中有人而作罷，再改棄覆冰之上，飛鳥竟以羽翼覆蓋，姜媛見狀以為神異，逐抱回養育，並因前情，命名為「棄」（見詩經大雅生民及楚辭天問篇）。

炎陵居酃縣，四周眾山環抱，中有潺流貫穿南北。

炎陵前之名勝一隅-----龍潭龍爪石。

    棄長於姜水（今陜西省岐山縣西），自幼稟賦優異，降生後，三日能言，五月能行，七月長齒，三歲便知農業之事，孩提時已胸懷大志，常以種樹、菽、麻等為樂，及長，愈務力農事，擇土壤性質，種植五穀，成果豐碩，名聞四方。當時百姓尚以肉食為主，不食穀物，而棄本性好生惡殺，遂立志教民開墾土地，種植百穀維生，使百姓逐漸以穀類為主食，百姓誦念其功，始以「神農」之美名尊稱。同時，神農斲木為耜，揉木為耒，作為耕耨之用，教民農耕之法。

    今民間或稱「大辰」星座為「犁頭星」，考大辰本是神農氏用以教導人民農事之計時星象，農人一見這耒形的大辰星圖，當黎明之前正現於天空午位時，即是一日農作之始，故謂「農祥」，左傳襄公七年記載：「夫郊祀后稷，以祈農事也，是故啟蟄而郊，郊而後耕。」所謂「大辰」，乃由房、心、尾三宿連成耒形，於黎明時出現星空，故名。

    神農可說是最早提倡生態保育者，其在春夏正逢動物繁殖之時，要求百姓不得濫殺，使萬物得以繁衍生長，並擇平地，四面築牆，在其中耕作，謂之「穀城」

神農大帝被奉為五穀之神，同時也因其試嚐百草，首開藥草治病之先，而被奉為醫藥神。「製耒耜奠農工基礎，嚐百草開醫藥先河」乃潘力生為贊揚炎帝功德所撰。

，且將稻子耕作收割一次的週期稱為「一季」，此後農民作息規律，穀倉豐盈。據說中國的「酒」也與神農氏相關，言西南方之農民以”禾隶”米為食，偶然發現隔數日為食的”禾隶”米，發酵出甘美漿水，便獻給神農，對百藥精通的神農，飲後讚不絕口，認為此物能通血脈、厚腸胃、養脾扶肝且可御風寒瘴癘，遂獎勵民眾多用穀類、水果製造，命名為「酒」。

    神農雖引領百姓越過獸猿原始時代，進入墾闢草萊良土、播種五穀的農業生活，但是仍有不少百姓為疾病所苦，於是神農遍嚐百草，辨其良惡藥性，曾一日中毒七十餘次，完全置個人生死於度外，也因此而知數種毒草交參可得調和作用，共得三百六十味藥草，分寒熱溫平四等及甘、辛、鹹、苦、淡、酸六味，可治四百多種疾病，從此人民不畏疾疫，漸漸達到資生、延年的目的。據說神農帝發現「地黃」的經過如下：神農曾拒絕為眾人王，策杖遁入山林，七日未食，飢餓難耐，便掘地中黃色球形之物止飢，食後發現血氣調和，脈息平順，便稱之為「地黃」；後又得一深黃塊狀物，該物能生津止渴，命名曰「黃精」，此二物至今仍被視為極好的中藥材。又據傳神農在太醫皇人處，獲得「天元玉册」一書，知人因疾病所侵，天命有限，遂於草本之中尋藥石相救，由於神農身軀透明，可見藥效所達之處，在逐一登錄於册，中國之醫道便自始而立。可惜據說神農因誤食罌子，肚腸變的漆黑如墨，再也無法觀察藥物進入腹中所產生的變化，從而中輟了草藥實驗工作，不然中國醫藥之學將更為發達。神農帝親嚐百草，鑑別其平毒寒溫各性而加以揉合應用，作為醫治人民疾病的良方，共得三百六十物，以應周天之數，後世傳承為書，謂之「神農本草」，因而神農帝又有「藥王」之尊稱。

相傳神農大帝放火燒林後，因焦土遍野，五穀不生，後遇赤松子指導降雨之法，使大地又恢復生機。據說這位蓬首構面的山野老廋，即為雨師。左圖為赤松子像(取材繪圖三教源流搜神大全)。

    神農當初策杖遁入山林期間，見大樹盤根錯節，縱橫曲折，連理交枝，許多猛獸飛禽藏匿其中，危害百姓甚鉅，神農便縱火燒林，火勢綿延四野，叢林雜草焚燒殆盡，一舉消滅野獸害蟲，百姓得以安居因此尊稱神農為「火帝」。然而自神農燒林之後，西北土壤焦黑一片。川竭山崩，連年不雨，神農便教西北居民種植根莖植物，暫時紓解糧困問題。一日，有人自稱為「赤松子」，其人身披草領，下繫皮裙，指甲長如利剪，蓬首垢面，遍身覆蓋黃毛，手舞柳枝，舉止古怪，聲稱可解決西北焦土一事，神農揖禮請教解救之道，赤松子便解下腰間的盆子，盛滿清水，行至高丘處，以柳枝蘸水向下遍灑，不久，霧起雲生，大雨沛然，使原本乾枯的河谷泉湧而出，大地又恢復生機，而赤松子自雨中走來，卻滴雨未沾，原來赤松子即「雨師」，曾於王屋修煉多年，能呼風喚雨，得知神農聖名，特來解救民困。

    日月迭替，施放光明，然而若逢陰晦之夜，則天地一片黑暗，造成諸多不便，神農有感於此，於是將油質植物舂製油膏，再將油膏澆注草製燈蕊，做成簡單的細燭，作為夜間的照明工具，更用以禮敬神明、祝告天地。神農又利五官掌火事，天火為春官、鶉火為夏官、西火為秋官、北火為冬官、中火為中官，五官各司其職，故人民將「火帝」之名改尊為「炎帝」。

朝廷每逢國家大事，均遣使至炎帝陵舉行大祀並立祭文碑於廟中。

    燧人氏曾提倡財貨交易，神農帝更定「日中為市」，創設市廛，並制定「權度量數」，做為物質輕重、長短、多寡、損益及價值貴賤的衡量標準，使百姓互通貨財，建立經濟基礎，改善初民生活，此為中國最早的商業型態。

    神農以為民享萬物，皆得自於神明之賜與，遂規定田事告成後，於十二月舉行八祭，接與農事有關，稱「蜡祭」，即後世所謂的「天子八蜡」。迄於漢朝，因感念神農啟迪農穡之功，首以「太牢」之禮祭品，為祭祀之最至禮，後又因牛有功於農，而改以羊祭（或說因神農是牛首人身，所以不以牛祭）。清雍正年間設立先農壇，每年由地方宮率老農致祭，場面盛大，而歷代天子每年首祭即為「祈農」之祭，神農祭典備受尊崇由此可見。至今神農廟宇遍立各地，仲春元日、仲秋吉時呈祀。而台灣民間崇奉神農帝由其虔敬，以神農氏為主祀神的廟宇達一百餘座，並以農曆四月廿六日為神農統一聖誕祭日，祭典依循古禮進行，莊嚴隆重，表達炎黃子孫的感恩之情。此外，由於神農帝教稼穡、嚐百草、作燈火，愛民如子之風範深入人心，因而農民、藥商、糧商、醫師等皆奉其為職業守護神或祖師爺。

炎帝陵寢砌石圍，設墓碑亭，豎有石刻墓碑:「炎帝神農氏之墓」。

    台灣廟宇奉祀的神農大帝，造型多樣，有頭角崢嶸、袒胸露背、腰圍樹葉、赤手跣足、手持稻穗之原有造型；也有儀表如莊稼漢，質樸親切之神貌。更有白、黑、紅三種不同顏面之神像，用以表達神農帝教耕稼、嚐百草、縱火燒林之事跡（或說神農因嚐百草，醫藥草之良毒而變色，故有白、黑、紅顏面呈現）。隨著工商業時代來臨，以農立國的單一性已被多元化的社會型態所取代，然而對於神農帝啟迪之功，後世子民仍應永誌不忘。「民以食為天」，在一飲一食之中，應懷抱感恩之情以謝天地覆育之恩，謝先賢前德遺紹，謝所有中國先民嘔心瀝血地為我們立下根基。